崇儒重教的文化傳統(tǒng)、同宗抱團(tuán)的宗族思想、徽商對(duì)故土的認(rèn)同、商業(yè)經(jīng)濟(jì)的風(fēng)險(xiǎn)是明清徽州慈善文化的成因。明清徽州慈善文化具有商賈反哺鄉(xiāng)村、商業(yè)反哺教育、宗族內(nèi)部互濟(jì)、踐行儒家思想的特質(zhì)，在倡導(dǎo)扶貧濟(jì)困的善舉、維護(hù)宗族的整體利益、促進(jìn)徽州鄉(xiāng)村社會(huì)的善治、助力徽州鄉(xiāng)村社會(huì)的繁榮方面作出了歷史貢獻(xiàn)。

　　明清徽州慈善文化的成因

　　第一，崇儒重教的文化傳統(tǒng)。《績溪縣志續(xù)編·碩行》云：“新安為朱子闕里，而儒學(xué)獨(dú)茂，豈非得諸私淑者深歟!”黟縣西遞村敬愛堂懸掛的楹聯(lián)內(nèi)容就是“儒雅修身為本，世人厚德傳家”。儒家文化對(duì)徽州的影響廣泛而深遠(yuǎn)，崇尚儒家文化并重視儒家思想的教育是徽州的傳統(tǒng)。徽州宗族視儒學(xué)教育在傳統(tǒng)中常常被定義為宗族發(fā)展與未來的大事，如歙縣潭渡孝里黃氏家訓(xùn)規(guī)定，“子姓十五以上，資質(zhì)穎敏，苦志讀書者，應(yīng)加獎(jiǎng)勵(lì)，量佐其筆札膏火之費(fèi)。另設(shè)義學(xué)，以教宗黨貧乏子弟。”在儒家文化熏陶下成長起來的徽商，“易儒而賈，以拓業(yè)于生前;易賈而儒，以貽謀于身后”，不僅自身賈而好儒，還大力發(fā)展儒學(xué)教育，創(chuàng)辦義塾、義館為宗族的子弟提供教育場(chǎng)所和機(jī)會(huì)。如歙縣明代商人羅元孫“嘗構(gòu)屋數(shù)十楹，買田百畝，以設(shè)義塾、以惠貧宗”。因此，明清時(shí)期的儒學(xué)教育如火如荼，興旺發(fā)達(dá)。“自井邑田野，以至遠(yuǎn)山深谷，居民之處，莫不有學(xué)有師，有書史之藏”，“十戶之村，無廢誦讀。”仁愛是儒家道德的核心，“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”“仁者愛人”等是儒家仁愛倫理的重要內(nèi)容。朱熹在《仁說》中說：“仁之為道，乃天地生物之心。”儒家的仁愛思想對(duì)崇儒重教的徽州人及徽商產(chǎn)生了重大影響。重義、輕利、恤貧、賑窮、廣濟(jì)、博施成為徽州的風(fēng)尚。尤其是徽商經(jīng)商致富后熱心慈善活動(dòng)，如明代歙縣鹽商黃崇敬“周窮恤匱，慕義如渴，至老不倦”。

　　第二，同宗抱團(tuán)的宗族思想。明清時(shí)期的徽州，“各姓聚族而居，絕無一雜姓攙入者。”宗族成員之間“患難相恤，有無相濟(jì)，此同宗之義”，且徽州宗族族規(guī)家法都有濟(jì)貧救災(zāi)、撫孤恤寡這方面的規(guī)定。如績溪華陽邵氏族規(guī)就有專門的恤族條款：“族由一本而分，彼貧即吾貧，茍托祖宗之蔭而富貴，正宜推祖宗之心以覆庇之，使無所失，此仁人君子之用心也。若自矜富貴，坐視族人貧困，聽其鬻妻質(zhì)子而為人仆妾，以恥先人，是奚翅貧賤羞哉?即富貴，亦與有責(zé)也。”明萬歷歙縣沙南方氏族規(guī)規(guī)定，“家之富庶，由祖宗積德而致，正宜輕財(cái)重義，恤孤寡，周貧困，以盡敦睦之道”，這些進(jìn)一步說明了宗族內(nèi)部有著同甘苦、共患難的思想意識(shí)?；罩葑谧逋徐籼铩⒆逄飳ｉT用于宗族內(nèi)部救濟(jì)，“祠之富者，皆有祭田，歲征其租，以供祠用，有余則以濟(jì)族中之孤寡。田皆族中富室捐置。良法美俗，茲其一也。”明崇禎歙縣東門許氏族規(guī)專門有撫孤恤寡的規(guī)定，“凡遇孤兒、寡婦，恩以撫之，厚以恤之，扶持培植，保全愛護(hù)。”發(fā)生饑荒時(shí)徽商自發(fā)地對(duì)本族進(jìn)行救助，清代婺源商人齊兆傳認(rèn)為：“凡救災(zāi)捍患，皆先為族周防，事至力任之，不惜勞費(fèi)。”這種同宗抱團(tuán)的宗族情感，不僅僅是在徽州地區(qū)的宗族內(nèi)部，還衍生了旅外經(jīng)商的徽州宗族人員之間慈善救助。明清時(shí)期的徽商在經(jīng)商地興建了大量會(huì)館、善堂，“會(huì)館以聯(lián)鄉(xiāng)誼，善堂以歸旅櫬，睹懷桑梓，厚意殷拳”，積極為鄉(xiāng)黨、宗族人員提供慈善救助活動(dòng)。

　　第三，徽商崛起于貧瘠的鄉(xiāng)村及其對(duì)故土的認(rèn)同?；罩?ldquo;處萬山中，不可舟車，田地少，戶口多”，洪澇干旱等自然災(zāi)害頻發(fā)，自然環(huán)境惡劣，徽州人不得不外出經(jīng)商。“族中子弟，不能讀書，又無田可耕，勢(shì)不得不從事商賈。族眾或提攜之，或從它親友處推薦之，令有恒業(yè)，可以糊口，勿使游手好閑，致生禍患。”同時(shí)，宗族成員還積極為徽商的起步提供原始資本，“委財(cái)利為外物，九族賈而貧者多惠貸，不望其息。”并且徽商的起步與發(fā)展往往得益于先行經(jīng)商族人的提攜和幫助。因此徽商與宗族、故土之間具有濃厚的情懷，對(duì)故土、宗族具有強(qiáng)烈的認(rèn)同感。道光《安徽通志》記載，“汪光晃，(明)歙人，以服賈致裕。專務(wù)利濟(jì)，族中煢苦者，計(jì)月給粟。設(shè)茶湯以待行李，制棉絮以給無衣，施醫(yī)藥以治病人，設(shè)義館以教無力延師者，歲費(fèi)凡數(shù)百金。又每歲施棺，行之?dāng)?shù)十年，所費(fèi)以萬計(jì)。”光緒《婺源縣志》記載，“張啟明，字德新，(婺源)尚源人。監(jiān)生。少失怙恃，祖母撫育成人。比長服賈江北。每獲贏余，必緘寄供甘旨。中歲家饒，建庵宇，證祠地及修佛兒嶺一帶道路。族遇催科，貧戶逋賦，概墊貲代完。咸豐間，發(fā)賊擾攘，村民令糴，獨(dú)出數(shù)百金，往外運(yùn)濟(jì)。”

　　第四，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的風(fēng)險(xiǎn)催生了救助、互濟(jì)意識(shí)。明清徽商從事商業(yè)經(jīng)營獲取利潤的同時(shí)也面臨著種種難測(cè)的商業(yè)財(cái)產(chǎn)、人身的風(fēng)險(xiǎn)與安全。為降低風(fēng)險(xiǎn)，往往與父子、弟兄同行，并與本宗族或徽州地域的人結(jié)伙經(jīng)商，互幫互助、共享商業(yè)信息、共用商業(yè)資源。“歙休兩邑民皆無田，而業(yè)賈遍于天下……夫兩邑人以業(yè)賈故，挈其親戚之交而與共事，以故一家得恒業(yè)，不獨(dú)一家食焉而已。其大者能活千家百家，下亦至數(shù)十家。”商業(yè)經(jīng)營往往涉及到長途販運(yùn)，長途運(yùn)輸過程中常常遇到不測(cè)與風(fēng)險(xiǎn)，以血緣與宗族為紐帶的救助、互濟(jì)尤為重要。徽州的宗族都設(shè)有宗祠，宗祠不僅是祭祀祖先的場(chǎng)所，更是宗族人員同宗同源的精神家園。甚至徽商經(jīng)商的集聚地也會(huì)形成宗族中心，如徽商在旅住地設(shè)立會(huì)館、公所、義莊、義園等，并在同宗同源精神的指引下，徽商彼此之間互相提攜、互助互濟(jì)，最終形成彼此親近團(tuán)結(jié)，具有強(qiáng)大凝聚力的商人群體?；丈虝?huì)館、義莊等慈善設(shè)施主要為鄉(xiāng)黨宗族提供救助與服務(wù)，“今也散而為商旅于四方，勢(shì)固不暇相顧問及，一旦遭罹大故，而望收恤于故鄉(xiāng)之人，又情之所不容已。”商業(yè)經(jīng)濟(jì)的風(fēng)險(xiǎn)讓徽州人認(rèn)識(shí)到同宗同族之間互幫互助能夠最大可能地化解風(fēng)險(xiǎn)、降低風(fēng)險(xiǎn)，能夠?qū)崿F(xiàn)利益最大化。同時(shí)，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)與同宗同源的觀念，進(jìn)一步強(qiáng)化了同宗同族之間救助、互濟(jì)的意識(shí)和行為自覺。

　　明清徽州慈善文化的特質(zhì)

　　首先，商賈反哺鄉(xiāng)村。經(jīng)商致富后的徽商牽掛著徽州故里，積極投身于建橋、修路、浚河、賑災(zāi)、救荒，反哺徽州鄉(xiāng)村。道光《徽州府志》記載，“箬嶺界宣歙間，為歙、休寧、太平、旌德要道，其高徑二十里，逶迤倍之。……程君國光，儒而兼賈。生計(jì)稍裕，即決意為之剃莽鑿石，鏟峰填塹，危者夷之，狹者闊之，幾及百里。”清朝歙縣江姓商人“(因)郡北新嶺峻險(xiǎn)，行人艱阻，呈請(qǐng)當(dāng)事，獨(dú)立捐金數(shù)萬，開通新路四十里，以便行旅”。清朝祁門汪姓商人見“南溪流激撞，善復(fù)舟”，“捐金四千，伐石為梁，別鑿道引水迤邐五六里，舟行始安。”明清時(shí)期徽州水旱災(zāi)害頻發(fā)，“緣地勢(shì)陵絕，厥土骍剛而不化。水湍急，潴蓄易枯，十日不雨，則仰天而呼;一雨驟漲，而糞壤之苗又蕩然矣。”“康熙戊戌洪水暴漲，里中橋堤沖塌數(shù)十丈，(商人吳氏)倡集同人構(gòu)造，凡兩易寒暑始竣工。置義田數(shù)千畝，以濟(jì)族之貧乏者。”正是由于故土鄉(xiāng)誼的聯(lián)結(jié)和對(duì)父老鄉(xiāng)親的牽掛，徽商慷慨捐助、積極救荒，使得徽州的道路交通能夠快速修建并恢復(fù)，父老鄉(xiāng)親才能夠安然度過災(zāi)荒并迅速恢復(fù)安定的生活，災(zāi)后徽州的經(jīng)濟(jì)社會(huì)才能夠迅速地恢復(fù)和發(fā)展。

　　其次，商業(yè)反哺教育?；丈膛c明清時(shí)期徽州教育的興旺發(fā)達(dá)有著密切的關(guān)系，徽商捐資興學(xué)，反哺徽州當(dāng)?shù)氐慕逃?，促進(jìn)了徽州教育的發(fā)展?；罩萦谐缛逯亟痰膫鹘y(tǒng)，徽商“賈而好儒”。“明清時(shí)期，徽州的家塾、族塾、義塾、義學(xué)等遍布城鄉(xiāng)各地，而這些大多是徽商出資興建的。”《茗洲吳氏家典》規(guī)定：“族中子弟有器宇不凡、資稟聰慧而無力從師者，當(dāng)收而校之，或附之家塾，或助以膏火。”同時(shí)，徽商還資助府學(xué)、縣學(xué)、書院，尤其是書院的建置、修建、擴(kuò)建的經(jīng)費(fèi)來源基本上來自徽商捐助。“徽州的書院、館塾之類的學(xué)習(xí)場(chǎng)所，大多是由商人或官紳倡修，由商人捐資興建的。”“邑人議建書院，大信(黟縣商人舒大信)存二千四百金助之。”徽商對(duì)書院建設(shè)和辦學(xué)的鼎力捐助，是明清徽州書院繁榮發(fā)展的根本原因。

　　第三，宗族內(nèi)部互濟(jì)。明清時(shí)期，徽州人口增多，人地矛盾加劇，自然災(zāi)害多發(fā)，導(dǎo)致宗族內(nèi)部鰥寡孤獨(dú)、貧困落魄人員增多?；罩萑藲v來重視宗族文化、血緣關(guān)系，徽商及宗族中的富裕族人就義不容辭地對(duì)貧困族人進(jìn)行救助。歙縣東門許氏非常重視對(duì)宗族弱勢(shì)人群的救濟(jì)，其族規(guī)規(guī)定：“今后，凡遇災(zāi)患，或所遭之不偶也，固宜不恤財(cái)、不恤力以圖之，憐憫、救援、扶持、培植，以示敦睦之義。”民國《歙縣志》記載，“汪景晃，字明若，(清歙縣)西溪人。業(yè)賈三十年。族之煢苦者，計(jì)月給粟，歲費(fèi)錢百五六十千。設(shè)茶湯以待行旅，歲費(fèi)錢六七十千。冬寒無衣食，給之衣，歲費(fèi)錢約五十千。疾病無醫(yī)藥者，給以藥。貧不能親師者，設(shè)義館，歲費(fèi)錢約二十千。死而無棺者，給之棺。”光緒《婺源縣志》記載，“李焯春，號(hào)勝祥，(清婺源)理田人。貢生。少居貧，嗣賈金陵，創(chuàng)興產(chǎn)業(yè)。尤殷于族誼。凡里中鄉(xiāng)試者，均住其家，旅費(fèi)不敷，量力資助。”明清時(shí)期的徽州宗族還通過設(shè)義田、建義屋、送義冢的方式進(jìn)行宗族內(nèi)部救濟(jì)。“佘文義，字邦直，巖寺人。晚種梅以自娛，因號(hào)梅莊。少貧，操奇贏，辛勤起家。性不好華靡，布衣游名卿大賈間，泊如也。置義田、義屋、義塾、義冢，以贍族濟(jì)貧，所費(fèi)萬緡。”歙縣潭渡黃氏族譜家訓(xùn)中規(guī)定：“當(dāng)置立義冢一所，聽無地者安葬，如無槥櫝，勸募給之。”

　　最后，儒家思想的踐行?？鬃釉唬?ldquo;泛愛眾，而親仁”，“己所不欲，勿施于人。”明清時(shí)期徽州有“東南鄒魯”“程朱闕里”之稱，儒家思想不僅深刻影響著徽州人，而且因徽州人朱熹，儒家思想在徽州進(jìn)一步發(fā)展和成熟，儒家的“仁愛”“義利統(tǒng)一”的思想在徽州得到了充分地踐行和發(fā)揚(yáng)光大。“徽為朱子闕里，彬彬多文學(xué)之士，其風(fēng)埒于鄒魯。”在儒家文化熏陶中成長起來的徽商，具備“賈而好儒”的特質(zhì)是情理之中、自然而然的事情。“雖為賈者，咸近士風(fēng)。”朱子曰：“義利之說，乃儒者第一義。”儒家重義輕利、義利統(tǒng)一的思想成為徽商的經(jīng)營理念和商業(yè)道德，既創(chuàng)造了商業(yè)文明，也成就了徽商。儒家的“仁愛”思想蘊(yùn)涵著慈善，徽商踐行了儒家的仁愛思想，辦義學(xué)、建橋、修路、救災(zāi)、救荒，充分彰顯了徽商的慈善精神。明代歙縣商人李氏“讀書好義，宗族貧乏者恒周之。又置義田，凡喪葬、嫁娶、饑寒、無資及有志讀書者，皆取給焉”。清代歙商人鮑氏為貧困族人“置祠產(chǎn)，刊譜牒，興義塾，恤孤寡，族人之無告者周之，散處他郡者收之”。清代婺源商人戴氏“賈湘漢間。順治丁亥歲大祲，輸資運(yùn)米以賑，全活甚眾。逋券盈匱，貧不能償者悉焚之”。

　　從明清時(shí)期徽商的義行善舉、徽州慈善文化的形成與特質(zhì)可以看出，慈善文化是徽州文化不可或缺的組成部分。慈善文化促進(jìn)了明清時(shí)期徽州慈善事業(yè)的全面發(fā)展，而徽州慈善文化和慈善事業(yè)的發(fā)展，不僅維護(hù)了宗族的秩序與利益，也促進(jìn)了徽州鄉(xiāng)村社會(huì)的善治與繁榮。

　　(摘自《蚌埠學(xué)院學(xué)報(bào)》2024年5月第13卷第3期，原題為《明清徽州慈善文化的成因、特質(zhì)和歷史貢獻(xiàn)》，作者蔣道霞，有刪減)