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2015-12-23 來(lái)源 :公益時(shí)報(bào)??作者 : 陳琛
位于福建泉州的安平橋是中國(guó)現(xiàn)存古代最長(zhǎng)的石橋，它的落成與宋代富商慈善家黃護(hù)的功勞密不可分
馬克思曾說(shuō)：“商品依賴于城市的發(fā)展，而城市的發(fā)展也要以商業(yè)為條件，這是不言而喻的。”例如，在唐代，隨著大運(yùn)河的開通，江南經(jīng)濟(jì)得到了較大發(fā)展，沿著運(yùn)河而發(fā)展起來(lái)的大都市層出不窮，金陵、揚(yáng)州、蘇州、臺(tái)州、湖州、宣州、池州等都成為發(fā)達(dá)的商業(yè)中心。而作為商業(yè)發(fā)展的中心環(huán)節(jié)——商人則成為左右商業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要群體。而在古代中國(guó)，商人在致富以后，社會(huì)責(zé)任感逐漸增強(qiáng)，積極致力于一些社會(huì)公益事業(yè)的發(fā)展，為當(dāng)今的商業(yè)倫理道德發(fā)展留下了寶貴的精神財(cái)富，也為后代的商人和企業(yè)家提供了有益的借鑒。
古代商人社會(huì)責(zé)任意識(shí)的由來(lái)
中國(guó)古代商人具有積極的社會(huì)責(zé)任意識(shí)并不是偶然的，而是具有深刻的社會(huì)因素和個(gè)人因素。概括起來(lái)主要有政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件、文化思想、個(gè)人素質(zhì)以及其他一些原因。
政治環(huán)境的壓力。中國(guó)自古就有重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)，對(duì)于商人采取鄙視、打擊的態(tài)度和政策。在土地分配上，唐朝對(duì)商人有嚴(yán)格限制?！杜f唐書》卷48《食貨志上》又云：“士農(nóng)工商，四人各業(yè)。食祿之家，不得與下人爭(zhēng)利。工商雜類，不得與于士伍。”商人排在最末，被視為“下人”和“雜類”，而且不允許做官。也正是由于這個(gè)原因，中國(guó)古代的商業(yè)一直處于不甚發(fā)達(dá)的狀態(tài)。但是，事物總是向前的，是無(wú)法遏制的。因此，隨著商業(yè)的發(fā)展以及其在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，統(tǒng)治者也就逐漸放松了對(duì)商業(yè)的控制，但是以加大對(duì)商人的剝削為前提的。正是由于政治地位的底下，所以商人在致富以后積極謀求政治地位的提高，一方面用金錢買官位，巴結(jié)權(quán)貴高官，提高身份，另一方面則是拿錢來(lái)做慈善福利事業(yè)，諸如義務(wù)出錢修建祠堂、道路、村寨房子，為貧窮人出資或捐錢，積極擴(kuò)大自己的影響，贏得良好的聲譽(yù)。
經(jīng)濟(jì)條件的支撐。中國(guó)古代商人能夠積極從事慈善事業(yè)，具有較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，除了政治條件的壓制之外，還與其經(jīng)濟(jì)實(shí)力有關(guān)。能夠從事慈善福利事業(yè)的商人均是巨賈富商，而不是普通的小商小販。例如，中唐以后，受到“安史之亂”的破壞和影響，北方人口大量南遷，江南經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，并逐漸超過(guò)了北方，成為國(guó)家賦稅的主要來(lái)源區(qū)。而南方的經(jīng)濟(jì)實(shí)力較為雄厚，相應(yīng)的則是南方的商人的經(jīng)濟(jì)能力較強(qiáng)，生意興隆，財(cái)源滾滾。這就具備了做慈善福利事業(yè)的基本經(jīng)濟(jì)條件。例如，據(jù)同治《瑞州府志》卷15《人物·懿行》載，明代新昌紙商劉亦莊“一日自吳城回里，舟過(guò)府城，值修仁濟(jì)石橋。……即出囊中三百金付之，閱日再送三百金”。能一次性隨身拿出三百金的商人自然不是小商小販，而是有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的。再如，光緒《婺源縣志》卷35《人物·義行》載，清代婺源商人余源開“支祠毀壞，捐金營(yíng)葺。文社廢弛，輸田振興。里東石嶺欹仄難行，獨(dú)力修平，并置租煮茗濟(jì)渴。他如創(chuàng)義祭，建石橋及考棚、城垣，均輸助襄成”。僅憑一己之力就可以為地方做出那么多的善舉和好事，其經(jīng)濟(jì)實(shí)力更是可見一斑。由此可見，在中國(guó)古代，商人之所以有較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，是與其經(jīng)濟(jì)實(shí)力條件有較大關(guān)系的。
文化思想的影響。一個(gè)人之所以具有某種思想或意識(shí)，總是與當(dāng)時(shí)的文化氛圍有較大關(guān)系的，而且這種文化思想因素具有較強(qiáng)的持久力和影響力。自儒家思想成為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想以來(lái)，影響了一代代的中國(guó)人，尤其是中國(guó)古代的商人。通常來(lái)說(shuō)，古代社會(huì)的商人多是亦官亦商者居多，如明清時(shí)期的徽商即是如此。因此，商人的思想文化素質(zhì)也相對(duì)較高，具有普通商人所不具備的情懷和作為。在眾多思想文化因素中，儒家的“仁學(xué)”無(wú)疑對(duì)商人的影響最大，是其社會(huì)責(zé)任意識(shí)增強(qiáng)的重要因素。曾有學(xué)者指出，從董仲舒的“惻怛之愛”到韓愈的“博愛”，再到張載的“民胞物與”，仁愛思想始終一脈相承，發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的慈善倫理的構(gòu)建和慈善事業(yè)的實(shí)踐都產(chǎn)生了不可低估的作用與影響。
個(gè)人素質(zhì)的作用。許多大商人基本上都是受過(guò)傳統(tǒng)教育的人群，甚至許多都是有官職在身。多年的文化熏陶和自己從官的體驗(yàn)以及經(jīng)濟(jì)能力的基礎(chǔ)，使得這些人具有與常人不同的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。在錢有盈余的情況下，許多人是愿意出資為社會(huì)做出一定貢獻(xiàn)的。而許多商人都是在經(jīng)歷了科舉失敗以后或是在官場(chǎng)不順以后才致力于商業(yè)經(jīng)營(yíng)的，因此，其內(nèi)心深處對(duì)教育還是比較鐘情和向往的，希望通過(guò)自身的貢獻(xiàn)來(lái)讓更多的人得到教育?！渡诚浴肪?記載了一個(gè)關(guān)于清代徽商凌順雷的事例：“晚年，邑令王公見之，重其才德，特舉為約正，歲辛未旱饑，道瑾相望，公慮市米無(wú)多，人有懷金錢而枵腹終日者，乃冒暑熱往返江蘇間采買接濟(jì)，道經(jīng)嚴(yán)陵青溪，居人阻截，公等籌畫申理得直，故米艘得源源而來(lái)，平價(jià)以售，如是者數(shù)四，鄉(xiāng)里賴之。然公心力憊甚矣，是歲遂歿，年六十有四，聞?wù)吣坏肯а伞?rdquo;雖說(shuō)凌氏不是無(wú)償捐贈(zèng)，但是其主要是為了解決當(dāng)?shù)氐酿嚮膯?wèn)題，以平價(jià)出售，為當(dāng)?shù)氐娜嗣穸蛇^(guò)難關(guān)做出了較大的貢獻(xiàn)，因而被載入史冊(cè)。
古代商人履責(zé)的三個(gè)方向
古代商人對(duì)政府管理的義倉(cāng)也多有貢獻(xiàn)，圖為有“天下第一倉(cāng)”美譽(yù)的豐圖義倉(cāng)
古代商人在致富以后積極從事公益事業(yè)，為地方和國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了較大的貢獻(xiàn)?？v觀古代商人的公益事業(yè)，主要可分為三個(gè)方面。
積極支持道路橋梁建設(shè)和水利工程興修。著名歷史學(xué)家嚴(yán)耕望先生曾在其《唐代交通圖考》一書中說(shuō)：“歷史是一個(gè)結(jié)合時(shí)間與空間的綜合研究，在空間的鋪陳上，交通又是空間發(fā)展的首要條件，不論是政令的推行，軍事進(jìn)退，經(jīng)濟(jì)開發(fā)與物資流通，或是宗教文化傳播以及民族的未來(lái)融合等，都受到交通的影響，因此，交通是一切政治、經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的基礎(chǔ)。”在古代，由于交通的限制，區(qū)域之間的交通非常不便，這一點(diǎn)，對(duì)于常年在外奔波從事經(jīng)商活動(dòng)的商人來(lái)說(shuō)，感觸最深。因此，一旦他們?nèi)〉靡欢ǖ呢?cái)富之后，就積極支持道路橋梁的建設(shè)。明清時(shí)期，在兩淮地區(qū)有許多從事鹽業(yè)經(jīng)營(yíng)致富的商人，他們從事地方公益事業(yè)的最主要的方式就是投資捐助建設(shè)道路和橋梁。據(jù)民國(guó)《歙縣志》卷九《人物志·義行》載，清朝乾隆年間的徽州大鹽商鮑光甸，“幼通經(jīng)藝，長(zhǎng)住揚(yáng)州營(yíng)鹽策，性儉約而樂(lè)于濟(jì)人，……凡有匱乏者，告必應(yīng)”，先后多次投資“治壞道，茸廢橋”。據(jù)《明清徽商資料選輯》載，兩淮鹽商汪洪“業(yè)鹺于海上，積帛贏金，至累巨萬(wàn)”，“佐城筑、修橋道、構(gòu)路亭”。因此，從古代開始，人們就很注重道路和橋梁的修筑。但是由于經(jīng)濟(jì)等方面的原因，政府部門往往會(huì)很少進(jìn)行這方面的投資，在這種情況下，富商們的捐資就顯得尤為重要了。當(dāng)然，當(dāng)?shù)缆窐蛄盒拗晒螅倘说纳鐣?huì)聲譽(yù)和地位也會(huì)隨之提高，往往也會(huì)名利雙收。
賑災(zāi)救濟(jì)。中國(guó)古代，由于自然環(huán)境的惡劣和生產(chǎn)力的低下，人們抵抗自然災(zāi)害的能力也非常弱，經(jīng)常受到水災(zāi)、旱災(zāi)、蝗災(zāi)等災(zāi)害的困擾，再加上稅收的繁重，一遇到災(zāi)荒之年，便民不聊生，出現(xiàn)了餓死人和集體逃荒的慘劇。面對(duì)如此情況，那些具有良知的商人便積極進(jìn)行賑災(zāi)活動(dòng)，施救受災(zāi)的鄉(xiāng)民。據(jù)康熙《徽州府志》卷15《人物志四·尚義傳》載，清初婺源有一商人名叫戴公選，“賈湘漢間。順治丁亥歲大祲，輸資運(yùn)米以賑，全活甚眾。逋券盈匱，貧不能償者悉焚之。”另?yè)?jù)《清鹽法志》卷154《雜記門二·捐輸二·助賑》記載：“乾隆三年十月鹽政三保奏：據(jù)眾商以揚(yáng)郡被旱，愿設(shè)八廠煮粥，自本年十一月起至次年二月止，共捐銀十二萬(wàn)七千一百六十六兩有奇;又商人汪應(yīng)庚獨(dú)捐銀四萬(wàn)七千三百一十兩有奇，請(qǐng)給議敘嗣子。”民國(guó)《歙縣志》卷9《人物志·義行》載鮑志道之子鮑漱芳，在嘉慶十年(1805年)夏季，洪澤湖漲水決堤時(shí)，集議公捐米6萬(wàn)石用于賑災(zāi)，“是年，淮黃大水，漫溢邵伯鎮(zhèn)之荷花塘，漱芳倡議仍設(shè)廠賑濟(jì)，并力請(qǐng)公捐麥四萬(wàn)石展賑兩月，所存活者不下數(shù)十萬(wàn)人。”
支持地方教育事業(yè)。許多從事商業(yè)的商人大多數(shù)都有濃厚的儒家教育背景，在他們致富以后，對(duì)于家鄉(xiāng)的教育事業(yè)傾注了極大的熱情，在捐資修建書院、資助窮人學(xué)習(xí)等方面都不遺余力。位于古徽州歙縣的古紫陽(yáng)書院就是鹽商鮑志道為首的徽商捐資興建的。據(jù)《道光徽州府志》載，乾隆五十五年，鮑志道等“先后請(qǐng)于運(yùn)司轉(zhuǎn)詳鹽院，動(dòng)支運(yùn)營(yíng)項(xiàng)款銀建設(shè)”紫陽(yáng)書院。據(jù)載，在古紫陽(yáng)書院建造過(guò)程中，因經(jīng)費(fèi)開支較大，出現(xiàn)資金缺額，僅鮑志道個(gè)人捐資就達(dá)3000兩。這類事例在古代相關(guān)史料中枚不勝舉，因此，古代商人捐資助學(xué)的情況絕非個(gè)案。
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