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    近些年公益?zhèn)鞑ト缁鹑巛保@一方面與新媒介發(fā)展相關(guān)，另一方面則是社會轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物和需要。新媒介承載著人與人的關(guān)系，從強調(diào)秩序、穩(wěn)定向一種混沌、失控狀態(tài)發(fā)展，這對傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)與社會關(guān)系產(chǎn)生很大的影響，其根本是政府、企業(yè)、社會、媒體、公民之間關(guān)系的改變。過去，公益事業(yè)強調(diào)的是NGO和公民參與，是介于政府與市場中的另外一種力量與權(quán)力，它事關(guān)統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定與不穩(wěn)定，是一種矛盾斗爭甚至是革命的姿態(tài)，然而，以“愛”的力量和所形成的新的權(quán)力體系是社會多元“共治”與“善治”的基石。這些權(quán)力的生成與博弈本身是一種結(jié)構(gòu)性的存在。

    “愛”的力量：社會多元“共治”與“善治”的基石。新媒介環(huán)境下社會轉(zhuǎn)型中社會結(jié)構(gòu)與社會關(guān)系解構(gòu)與重構(gòu)的基礎(chǔ)是問題的根本，這里需要設問的是，這個基礎(chǔ)的人與人之間的關(guān)系是如何建立的？按余英時的話來說，個人、社會、國家都是西方近代的概念，傳統(tǒng)的中國不存在這樣的劃分?！洞髮W》曰“修身、齊家、治國、平天下”。孟子也說：“物之不齊，物之情也”，又說：“人心不同，各如其面。”王安石強調(diào)《論語》中“古之學者為己”的說法，所以他說：“為己有余，而天下之勢可以為人矣，則不可以不為人。”這對我們打破社會是如何可能的提供了人與人之間連接會產(chǎn)生改變的另一種視閾。

    愛是一種力量，一種將社會各界連接起來、讓社會變得美好的力量，也說明了社會轉(zhuǎn)型期人與人、人與社會之間連接的相互需要。以美籍德國猶太人艾瑞克·弗洛姆為代表的人本主義哲學和精神分析心理學的主要論點是，“人的基本感情并不是植根于本能需要，而是產(chǎn)生于人類生存的特殊環(huán)境。人演變到人之后，便喪失了先前那種與自然界保持的原始聯(lián)系。于是，他需要尋找一種新的人與人、人與自然的相互關(guān)系。人的基本感情即植根于這種需要”。這為愛的力量在社會共治與善治中提供了理據(jù)。

    “愛”的智慧：群己權(quán)界的重新認識。長久以來，愛的力量似乎更多的是私人領(lǐng)域的事情，在公共領(lǐng)域長久爭議的是集體主義與個人主義之間的關(guān)系。群體秩序與個人自由之間關(guān)系的中介、原則、規(guī)則等就構(gòu)成了中國傳統(tǒng)語言中所謂群與己的問題。嚴復用“群己權(quán)界論”來翻譯穆勒(John Stuart Mill)的《自由論》(On Liberty)最早提到這個問題。公益行動中的思想源泉是偏重集體主義還是個體主義？還是愛的智慧與體驗？

    互聯(lián)網(wǎng)時代，政治、法律、經(jīng)驗、情感、體驗等都在重新界定著個體與群體間的關(guān)系，關(guān)系是在實踐行動過程中構(gòu)建和發(fā)生作用的，更是在時間長河中的智慧博弈中存續(xù)與延伸的。持續(xù)多年的“深圳關(guān)愛行動”就是一個最佳案例，在這愛的生動實踐中，它重新連接著人與人的關(guān)系、人與組織的關(guān)系、人與城市的關(guān)系，讓深圳這座移民城市擺脫“見物不見人”的弊端，實現(xiàn)真正人的連接，成為一座有溫度的城市.

    新媒介賦權(quán)下的人與人的連接?；ヂ?lián)網(wǎng)尤其是移動互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，人與人連接以及連接的結(jié)果與效果都與傳統(tǒng)媒體時代有很大的區(qū)別，其根本的變化是，傳播不僅僅是一種連接，一種載體、介質(zhì)，它更是一種權(quán)力，它能決定誰是傳播者、傳播什么內(nèi)容，以何種方式傳播，傳播效果及反饋成為下一次傳播內(nèi)容生產(chǎn)與再生產(chǎn)的來源，它們不斷加入并定義著新的傳播內(nèi)容、形式等等。

    傳播渠道的便利以及傳播速度的改變，很難以媒體自身為中心，而是以問題和議題為中心，傳播議題的設立也不僅僅是社長、總編輯的事情，這為公益?zhèn)鞑ヒ约吧鐣鹘绲穆?lián)動打下了基礎(chǔ)。正是在這個意義上，我們提出新媒介賦權(quán)的概念，這也是為什么我們一直強調(diào)人與人連接重要性的所在。新媒介賦權(quán)存在三重結(jié)構(gòu)，即：一是社會交往網(wǎng)絡中傳播-行動-改變；二是關(guān)系-事件-權(quán)力；三是創(chuàng)新-差異-生命力。

    新媒介賦權(quán)在傳播、行動中的改變，從機理上應在與關(guān)系-事件-權(quán)力及創(chuàng)新-差異-生命力復雜關(guān)系中展開和分析，使得傳播-行動-改變成為有源之水，有本之木。更重要的是，讓互聯(lián)網(wǎng)時代每個人都應參與其中。

    北京大學新聞與傳播學院教授

    師曾志/文