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■ 陳雁雁 行善勸善的望族傳統(tǒng) 乾隆五年（1740），有清代“蘇州第一望族”之稱的長(zhǎng)洲縣彭氏家族再添新丁，他就是彭紹升。其曾祖父彭定求、父親彭啟豐皆是狀元及第。明清兩代，彭氏一族共出14名進(jìn)士、22名舉人。彭氏家族自江西遷至蘇州已有十多代人，逐漸成為蘇州著名的科宦世家，族中有為高官多清廉，族人多不擅長(zhǎng)經(jīng)商，最富不過(guò)中產(chǎn)。 行善勸善是彭氏家族的傳統(tǒng)。自曾祖父彭定求起，“世代誦讀及撰著善書(shū)，所編印的勸善文字內(nèi)容是多方面的，舉凡勸孝、敬字、勸止溺女、戒斗遏欲、戒殺、放生等都有涉及”。彭氏八世祖彭德先在明朝天啟年間“念農(nóng)田苦旱，耕不得食”，遂“創(chuàng)為水利之法，倡行其事，萬(wàn)眾賴之”，并捐貲雇人撿拾字紙；彭定求回鄉(xiāng)后組織惜字會(huì)、放生會(huì)，積極參與地方慈善救濟(jì)活動(dòng)。因此，彭氏家族素有“科舉世家”“積善世家”之美譽(yù)。 晚清著名慈善家余治在善書(shū)《得一錄》記道：“蘇郡世德首推彭氏，其家累代戒殺，故科第綿綿，至今猶盛?！迸硎峡婆e仕宦上的成功正是其家族累世行善的福報(bào)所致，又進(jìn)一步堅(jiān)定了彭氏子孫行善的信心，如此數(shù)代，彭氏家族成為善書(shū)中用來(lái)勸人為善的絕好范例。 融合儒釋道的慈善觀 彭紹升自幼聰慧，繼承并弘揚(yáng)家族的文運(yùn)與善業(yè)。他生長(zhǎng)在官宦之家，衣食無(wú)憂，潛心向?qū)W。16歲考中秀才，18歲與兄長(zhǎng)同時(shí)考中進(jìn)士。他舉官而不就，韜隱于家鄉(xiāng)。34歲受戒，取法名“際清”，以知?dú)w子自稱。又因其敬慕劉遺民在廬山東林寺修凈土及高攀龍建東林書(shū)院、設(shè)同善會(huì)的事跡，故彭紹升又以“二林居主人”自號(hào)。 彭紹升傳承“以儒學(xué)為宗，兼修佛、道”的家學(xué)，把儒家的“仁民愛(ài)物”、佛家的“慈悲喜舍”、道家的“積善得?！彼枷肴趨R貫通，化成家族的價(jià)值觀和文化，而且他在日常生活中數(shù)十年如一日實(shí)實(shí)在在地踐行。彭紹升青年以儒立名，繼而皈依佛門(mén)，其學(xué)問(wèn)出入佛、儒之間。 彭紹升曾作《蓼語(yǔ)示諸兄子》勸告子侄行善：“家之所由興，名之所由立，一言以蔽之曰‘諸惡莫作，眾善奉行’爾矣。家之所以替，名之所由墮，一言以蔽之曰‘以小善為無(wú)益而弗為，以小惡為無(wú)傷而弗去’爾矣。”他在為友人撰寫(xiě)墓志銘時(shí)，曾經(jīng)給“善人”下過(guò)這樣的定義：“夫善人者，天地之心，生民所藉以立命者也?！?/p> 彭紹升做慈善自13歲開(kāi)始，受家族影響放生。在他30多歲時(shí)，接連創(chuàng)辦了放生會(huì)、近取堂等多個(gè)慈善組織，造福一方，并開(kāi)啟家族慈善事業(yè)——潤(rùn)族田。晚年專心修佛的他依然不忘眾生，水災(zāi)來(lái)臨，平價(jià)賣(mài)米賑災(zāi)。 彭紹升以一種出世的姿態(tài)入世行善，“開(kāi)近取堂以周窮乏，置潤(rùn)族田以贍貧族，舉恤嫠會(huì)以濟(jì)孀居，立放生會(huì)以全物命”。他重整并完善祖父創(chuàng)辦的文星閣放生會(huì)；首創(chuàng)專門(mén)救助名門(mén)寡婦的恤嫠會(huì)；以月捐的方式籌款設(shè)立施棺會(huì)；創(chuàng)新平糶之法，在饑荒之年救濟(jì)更多人。善舉不限于此，彭紹升經(jīng)常從事創(chuàng)建佛寺、刊印佛經(jīng)、齋僧供佛、修橋筑路等善舉，隨時(shí)而為，不勝枚舉。因著他的影響，慈善精神與事業(yè)在彭氏家族中傳承百年，造福桑梓，澤被后世。 數(shù)十年來(lái)，彭紹升心懷兼善之義，遵修禮法，化導(dǎo)鄉(xiāng)黨，慈悲喜舍，成為清朝江南地區(qū)著名的慈善家，將彭氏家族“積善世家”之美譽(yù)推向高峰。他所創(chuàng)立的慈善事業(yè)延續(xù)上百年，他的慈善精神影響了蘇州多個(gè)大家族，江南好善之風(fēng)自此愈盛。 彭氏慈善的影響力 在彭紹升去世80年后，至清光緒年間，他創(chuàng)辦的潤(rùn)族田經(jīng)族人代代努力，如他所愿發(fā)展成為帶有義學(xué)的彭氏誼莊。他創(chuàng)辦的綜合性慈善組織——近取堂在后代的精心運(yùn)營(yíng)下持續(xù)上百年，是清朝中期有開(kāi)創(chuàng)性、有影響力的慈善組織。 自彭紹升始，只要遇到饑荒年頭或每逢米貴之年，彭氏家族繼承他的新平糶法，大行善舉，救濟(jì)鄉(xiāng)民。平糶，是起源于戰(zhàn)國(guó)的一種救荒方法，就是豐年由官府平價(jià)收購(gòu)農(nóng)民的余粟（平糴）；荒年用平價(jià)出售積粟（平糶）。在民間平糶救災(zāi)過(guò)程中，彭紹升采取劃界給票的新辦法，規(guī)避以往平糶的弊端，比如排隊(duì)很長(zhǎng)，有能力者買(mǎi)很多米，弱勢(shì)人群多半空手而去。劃界給票的做法是劃出東南西北四界，統(tǒng)計(jì)岀五百家，每家按人口數(shù)量給票，憑票買(mǎi)米，每日不超過(guò)三升。這樣就免去排長(zhǎng)隊(duì)、買(mǎi)不到米等問(wèn)題，在饑荒之年救濟(jì)更多人。 彭紹升的影響不只是在家族內(nèi)部，在蘇州乃至江浙多地都能看到彭氏慈善的模仿者和追隨者。晚清蘇州大善人潘曾沂在災(zāi)荒之年實(shí)行平糶，就是采用彭紹升的方法。 彭紹升首創(chuàng)恤嫠會(huì)，之后有近60個(gè)類似的機(jī)構(gòu)模仿其做法。此外，龔自珍、魏源私淑的學(xué)佛導(dǎo)師即為彭紹升，他們開(kāi)啟近代維新一派之思想端緒，且彭紹升對(duì)近代居士佛教的運(yùn)動(dòng)起到很大的推動(dòng)作用。 正是有了儒釋道傳統(tǒng)文化作為慈善的深厚根基，彭紹升無(wú)論在學(xué)問(wèn)思想上還是行為實(shí)踐中，做到極高的成就，將彭氏家族慈善的生命力和影響力推至高峰。 兩百多年前的月捐創(chuàng)舉 彭紹升在創(chuàng)辦施棺會(huì)、恤嫠會(huì)籌集善款時(shí)，采取按月分募的方式，這個(gè)小小的創(chuàng)舉，使得月捐的歷史推到了兩百多年前。據(jù)不完全考據(jù)，彭紹升可以說(shuō)是發(fā)起月捐的先行者。今天的慈善公益人或許能從中獲得一些啟發(fā)。 乾隆三十七年（1772），同鄉(xiāng)人創(chuàng)辦幫助窮人下葬的善堂——施棺局，邀請(qǐng)彭紹升做監(jiān)事。彭紹升考慮到此事不易持續(xù)，于是設(shè)立施棺會(huì)，以月捐的方式籌款，每人捐十金至百金，共得一千八百多兩，以十年為期，取什一之利息作為運(yùn)營(yíng)費(fèi)用，用本金買(mǎi)田，收租幫助貧困之人按照儒家禮儀安葬親人，并收拾路邊無(wú)主枯骨施棺代葬。 乾隆三十九年（1774），34歲的彭紹升創(chuàng)設(shè)專門(mén)救助嫠婦（寡婦）的慈善組織——恤嫠會(huì)。自古以來(lái)，主要有四類窮苦無(wú)助之人——鰥寡孤獨(dú)，孤兒、寡婦尤其如此。據(jù)學(xué)界研究，目前所知，彭紹升創(chuàng)立的恤嫠會(huì)是最早專門(mén)以嫠婦為救助對(duì)象的慈善組織。他維護(hù)的是儒家的價(jià)值體系。因?yàn)樾翩藭?huì)重點(diǎn)救助對(duì)象是“清門(mén)士族”的嫠婦。成立恤嫠會(huì)是為了緩解當(dāng)時(shí)儒寡守節(jié)難、儒孤求學(xué)難的問(wèn)題，以此維護(hù)傳統(tǒng)的貞節(jié)觀，同時(shí)解決儒生后代的教育問(wèn)題。 彭氏恤嫠會(huì)成立初期，經(jīng)費(fèi)主要來(lái)自募捐，“三年所散者千金，所周者百有30余家，其費(fèi)之所出，司事者募金充之”?？芍耖g慈善多以眾籌得資金，且采取按月分募的辦法。乾隆四十九年（1784），鎮(zhèn)江仿行恤嫠會(huì)時(shí)，曾提到“彭氏（恤嫠會(huì)）舊例，先集同志，按月分募”；嘉慶元年（1796），常州仿照蘇州恤嫠會(huì)成例設(shè)立敬節(jié)會(huì)（堂），主持者也曾提道：“長(zhǎng)洲（彭氏）始行時(shí)，按月分募，每年出銀十二兩為一會(huì)?！?/p> 彭氏恤嫠會(huì)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，據(jù)地方志記載，江浙兩省類似恤嫠會(huì)的組織多達(dá)59個(gè)。 月捐對(duì)現(xiàn)代公益的啟示 月捐在清朝可以行得通，很大程度是因?yàn)槟菚r(shí)的傳統(tǒng)社會(huì)是熟人社會(huì)，社會(huì)流動(dòng)不大，同一個(gè)地方的人大多知根知底，慈善的基石——信任容易建立起來(lái)，也容易監(jiān)督：善款用到哪里？主事的人做得怎么樣？鄉(xiāng)民的眼睛是雪亮的。彭紹升是以自己和家族的信譽(yù)作為背書(shū)。且善書(shū)的流行，使得當(dāng)時(shí)的普世價(jià)值觀重因果，民眾做慈善也有了源動(dòng)力。江南的富裕也給月捐這種籌款方式提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。因此當(dāng)彭紹升多次發(fā)起善堂善會(huì)的月捐，總能得到支持。 到了21世紀(jì)，在以陌生人為主的社會(huì)，信任度不高的情況下，月捐在現(xiàn)代公益時(shí)代也在不斷發(fā)展中。每月一捐，積少成多，對(duì)捐贈(zèng)人來(lái)說(shuō)，是不斷加深對(duì)公益項(xiàng)目的理解和支持的過(guò)程，對(duì)公益組織來(lái)說(shuō)，穩(wěn)定的月捐是一種持續(xù)的信任和支持，也是做好項(xiàng)目的動(dòng)力。 通過(guò)公益組織的持續(xù)行動(dòng)和及時(shí)的公示，以及借助互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)和技術(shù)，打破地域的壁壘，提升透明度，逐步增強(qiáng)捐贈(zèng)人的信任感。當(dāng)然，要提高社會(huì)整體的信任度不容易，因?yàn)樵谛畔r(shí)代，公眾往往因?yàn)橐粋€(gè)“詐捐”的負(fù)面事件就把對(duì)公益行業(yè)的信任降到了冰點(diǎn)。除了信任，普世價(jià)值觀，包括公眾對(duì)公益慈善的理解和認(rèn)同也是影響月捐的重要因素。如今，我們處于全民奔小康的時(shí)代，每月捐數(shù)十元或百元支持公益對(duì)很多人來(lái)說(shuō)并不是難事，要緊的是認(rèn)同和信任。 對(duì)于如今的公益人來(lái)說(shuō)，先賢彭紹升在思想、行動(dòng)、創(chuàng)新等諸多方面都有我們值得學(xué)習(xí)的地方。（據(jù)微信公眾號(hào)“敦和基金會(huì)”，作者系靈山慈善基金會(huì)傳統(tǒng)公益基金秘書(shū)長(zhǎng)） |
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