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善堂 這個(gè)名稱，最早出現(xiàn)于明代江南地區(qū)，太平天國運(yùn)動后盛行于廣府地區(qū)及嶺南各地。改革開放以來，潮汕地區(qū)陸續(xù)恢復(fù)了數(shù)百家善堂，廣府地區(qū)的慈善機(jī)構(gòu)則大體另起爐灶，很少沿用‘善堂’這個(gè)傳統(tǒng)名稱。百多年來慈善文化在不同區(qū)域之間的遞嬗演變，深刻折射出中國文化的多元一體性質(zhì)。 1871年廣州愛育善堂的誕生，為嶺南近代慈善事業(yè)的先聲。廣東原有普濟(jì)堂、育嬰堂、恤嫠局、棲流所的設(shè)置，注重救濟(jì)孤寡廢疾、收容流民，受惠者有限，教化色彩濃厚，注重消極性質(zhì)的收養(yǎng)。與此對照，愛育善堂實(shí)行普惠性質(zhì)的施醫(yī)贈藥，免費(fèi)教育，注重身體健康與能力發(fā)展，具有更多積極慈善的性質(zhì)。愛育善堂有效動員行會商人持續(xù)參與，形成龐大的資產(chǎn)規(guī)模，帶動了晚清廣東全省興辦慈善事業(yè)的熱潮，在數(shù)十年里一直處于嶺南慈善界的領(lǐng)導(dǎo)地位。 善堂之設(shè)，創(chuàng)于近代，各府州縣皆有之。而廣州愛育善堂，其規(guī)模之大，積儲之厚，捐輸之廣，施濟(jì)之宏，尤前此所未有，偶有災(zāi)荒，賑濟(jì)平糶，一呼即應(yīng)，其惠及遍于全省。 善堂的創(chuàng)始人群體 愛育善堂的首倡者，是南海縣一位白手起家的商人鐘覲平（鐘輔廷）。鐘覲平出生于南海大瀝隆福鄉(xiāng)一個(gè)五世單傳的赤貧家庭，年輕時(shí)往廣西販運(yùn)桂皮，遇上市道轉(zhuǎn)好，外銷暢旺，苦心經(jīng)營，遂成巨富。鐘覲平發(fā)家之后，定居廣州西關(guān)，與好友陳次壬等12人發(fā)起成立愛育善堂。 陳次壬在12人“首事”（發(fā)起人）名單上列第二位，實(shí)際上出力最多。陳次壬，南?？h云津堡王緱鄉(xiāng)人。1861年，他經(jīng)人介紹前往漢口，擔(dān)任外商廣南行買辦，主理茶葉、鹽務(wù)等生意，獲利巨萬。武漢為九省通衢，災(zāi)荒年饑民蜂擁而來，陳次壬向同業(yè)商人發(fā)起募捐，加以賑濟(jì)，活人無數(shù)。陳氏在武漢經(jīng)商十多年中，出資修葺湖堤、幫助發(fā)運(yùn)客死者靈柩還鄉(xiāng)、捐助救火水龍、設(shè)置救生船等，屢有善舉。 同治十年（1871）農(nóng)歷三月，愛育善堂成立，暫時(shí)租借十三行洋行會館辦公。在此之前，粵中著名鹽商潘仕成破產(chǎn)，潘氏豪宅被鹽運(yùn)使沒收抵債。潘氏大宅位于十七甫（今十八甫），為西關(guān)商業(yè)中心，造價(jià)昂貴，加之配套的家具用品十分豪華，頗難出手。新來的鹽運(yùn)使鐘謙鈞，曾在武漢為官多年，與陳次壬為莫逆之交。陳次壬向鐘謙鈞提議，由善堂集資購入作為總部，鹽運(yùn)使司趁機(jī)脫手回收現(xiàn)金。是年冬，善堂用三萬八千多兩銀子購入潘氏大宅，除部分用作辦公外，其余改建為商鋪出租，收取租金用作善舉之用。 1871年春，向廣東善后總局呈請立案的12位善堂首事（發(fā)起人），主要由商人，買辦組成。近代以來，廣府地區(qū)工商業(yè)持續(xù)發(fā)展，形成富裕的工商業(yè)者，買辦階層。他們出身于平民家庭，靠自己的努力積聚財(cái)富，也勉力回報(bào)社會。據(jù)查，12個(gè)首事都沒有舉人，進(jìn)士身份，但至少有4人是買辦，3人是行會商人。 在善堂首屆“總值理”（董事）里面，有來自龍?zhí)洞宓闹壬萍野拙]生（又名白經(jīng)，白進(jìn)賢）。他少年時(shí)進(jìn)入洋行打工，熟悉生意門道之后獨(dú)立經(jīng)商，一生熱心公益，至今海珠區(qū)龍?zhí)洞迦员Ａ糁饩w皇帝御賜的“樂善好施”牌坊。另一位總值理吳熾昌，原籍廣東四會，早年赴上海經(jīng)商，精通英語，回廣州之前擔(dān)任上海普育善堂董事。 愛育善堂的倡建人群體中沒有“正途出身”的科舉人士，在中國慈善史上有著標(biāo)志性意義。在此之前，長江流域的諸多善堂，總是會請正規(guī)的紳士（舉人、進(jìn)士、退職官員等）領(lǐng)銜，以顯示其正統(tǒng)性。同時(shí)期的上海同仁輔元堂，雖由沙船幫商人捐助，仍然需要請紳士掛名。愛育善堂的純商人背景，代表了一種新型慈善組織的興起。 慈善歷程 從同治十年正月開始，鐘覲平，陳次壬發(fā)起籌建善堂，得到買辦與各行會商人的熱烈呼應(yīng)。1874年，廣州博濟(jì)醫(yī)院院長嘉約翰醫(yī)生在一篇英文文章中寫道：“（愛育善堂）頭一年收到捐贈高達(dá)49063.91元?！睈塾铺媚技瓶畹囊?guī)模，顯示城市工商業(yè)者實(shí)力雄厚，一旦出現(xiàn)有能力的慈善領(lǐng)袖，形成完善的管理制度，他們對慈善事業(yè)便不吝投入。 除鹽運(yùn)使鐘謙鈞在第一年捐贈四千兩之外，愛育善堂的經(jīng)費(fèi)主要來自參與的各行會每年的認(rèn)捐，以及房地產(chǎn)租息收入。“該堂最盛時(shí)期，擁有鋪屋180多間，并在南海，番禺，中山等地有田產(chǎn)2500多畝?！鄙铺梦樟藗鹘y(tǒng)祠堂，廟宇的經(jīng)驗(yàn)，用可靠的租息收入來維持收入來源穩(wěn)定，避免大起大落。 愛育善堂的常年經(jīng)費(fèi)，除收租外，主要來自輪值行會每年約六千兩的捐獻(xiàn)。從創(chuàng)建初期開始，愛育善堂就建立了“行頭值理”制度，從21個(gè)工商業(yè)行會中，每年選出7至13人擔(dān)任善堂值理，管理日常事務(wù)。到1933年，善堂的行會組成增加到30行。輪值制度加強(qiáng)了行會商人的參與感和榮譽(yù)感，保證每年的善款投入穩(wěn)定。 愛育善堂的常規(guī)善舉主要是施醫(yī)贈藥、興辦義學(xué)、施棺施葬，突發(fā)性的工作則包括救災(zāi)與興修水利。善堂開辦的第二年，即在全城開設(shè)義學(xué)19間，學(xué)生人數(shù)達(dá)到564名。義學(xué)主要是啟蒙識字，除宣講圣諭外，注重實(shí)用教學(xué)，以便將來謀生之用。施醫(yī)贈藥以貧困民眾為對象，1872年即已施藥37758帖。1879年起，愛育善堂負(fù)責(zé)撿拾水面浮尸，并購買義地為之殮葬。 愛育善堂在廣東乃至全國突發(fā)性的賑災(zāi)工作中，有著突出的表現(xiàn)，大大地提升了善堂在社會上的聲譽(yù)。 1877年，在賑濟(jì)清遠(yuǎn)水災(zāi)后，善堂為之出資興建石角圍，保護(hù)田園不再受浸。1878年，省城西關(guān)一帶遭遇數(shù)百年未遇風(fēng)災(zāi)，龍卷風(fēng)掃過密集居民區(qū)，倒塌房屋兩千多間，壓死男女一千多人，受傷者無數(shù)。愛育善堂立即組織大批傷科醫(yī)生前往救治，在現(xiàn)場蓋搭棚廠，安置傷員。 1885年夏，北江，西江，東江同時(shí)暴漲，水災(zāi)極為嚴(yán)重。善堂紳董立即捐款一萬余金，立即派出多個(gè)隊(duì)伍四處放賑。因?yàn)?zāi)情嚴(yán)重，除在本地募集善款外，還請香港、上海、寧波等地粵商廣為勸募，愛育善堂擔(dān)負(fù)起了民間救災(zāi)的總收發(fā)，總指揮職責(zé)，一個(gè)月內(nèi)接受各地匯來善款達(dá)十多萬之巨。因?yàn)?zāi)情緊急，善董稟請地方官，借用輪船前往災(zāi)區(qū)散發(fā)救災(zāi)物資，各善董無不奮力爭先，心力勞瘁而不顧。 愛育善堂在存續(xù)的八十幾年里，一直堅(jiān)持穩(wěn)健政策，不愿為了發(fā)展而承擔(dān)過多財(cái)務(wù)壓力，有人或許會認(rèn)為這種做法過于保守。慈善史專家夫馬進(jìn)在《中國善會善堂史研究》一書中，曾論及晚清上海大量善堂因急于擴(kuò)大視野規(guī)模而陷入財(cái)政危機(jī)。事實(shí)證明，愛育善堂按投資收益制定開支計(jì)劃的經(jīng)營策略是正確的。省城另一著名善堂廣濟(jì)醫(yī)院，曾以多方參與社會事務(wù)而聲譽(yù)鵲起，至20世紀(jì)20年代，因經(jīng)費(fèi)不敷，被迫停止贈藥，對廣府慈善事業(yè)產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。 善堂與公共事務(wù) 1907年，因受水災(zāi)影響，粵省米價(jià)飛漲，時(shí)有搶米事件發(fā)生，人心浮動。兩廣總督岑春煊為平抑米價(jià)，籌集資金二十多萬元，由九大善堂，七十二行商人，香港東華醫(yī)院組織實(shí)施，從外地購買米糧運(yùn)粵平糶，在愛育善堂東廳設(shè)立平糶總公所，推選銀行業(yè)同仁管理財(cái)政，米埠行米糠行辦理運(yùn)輸。購糧款由各大善堂及總商會先行墊付，愛育善堂出資最多，達(dá)到兩萬元。經(jīng)各善堂，商會緊急調(diào)運(yùn)，粵中米價(jià)終于回落，貧民均稱頌其功德。 愛育善堂在起初二十多年里，謹(jǐn)守本分，單純辦理慈善，不過多參與其他公共事務(wù)，避免動搖根本。然而，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動，多次以廣州為主要進(jìn)取目標(biāo)；孫中山的許多重要助手曾先后在廣州進(jìn)行革命活動；香港的革命報(bào)刊曾在廣州廣泛發(fā)行。愛育善堂善董也逐漸受到革命思潮的影響。 武昌起義爆發(fā)后，廣東商界，慈善界積極商議應(yīng)對之策，經(jīng)過激烈辯論，同意響應(yīng)武昌起義，推翻清朝統(tǒng)治。農(nóng)歷九月八日，省城九大善堂、七十二行、總商會在愛育善堂召開會議，通過決議，宣布接納共和政體；九月十八日，在愛育善堂代表黃云軒主持下，各善團(tuán)、行商在總商會集議宣布廣東獨(dú)立。慈善界與各界人士的積極活動，促成廣州迅速光復(fù)，也有力地支援了各省革命力量，對推翻帝制，創(chuàng)立民國有一定貢獻(xiàn)。 民國初年，政局多所變更，對愛育善堂有不少影響。1923年，軍政府因軍餉匱乏，向愛育善堂勒借數(shù)萬元，久拖不還。為籌措北伐軍餉，大元帥府成立官產(chǎn)清理處，將原有官產(chǎn)進(jìn)行變賣，殃及池魚，將愛育堂后面“暹羅貢館”沒收拍賣，拆除凈盡，善堂租金收入因而減少。 愛育善堂以其慈善界領(lǐng)袖地位，被社會寄予重望，不時(shí)要承擔(dān)各種額外義務(wù)，負(fù)擔(dān)越來越重。政府槍決罪犯，均要求善堂施棺殮葬；各醫(yī)院，安老院有人病故，沒有親屬的，均由善堂殮葬，每年這項(xiàng)開支超過萬元。1925年發(fā)生省港大罷工，從香港回到廣州的罷工工人沒有寒衣，由善堂捐資制作棉衣。 1938年廣州淪陷，善堂各善董逃往港澳避難，經(jīng)費(fèi)無著，業(yè)務(wù)停頓。抗戰(zhàn)勝利后，政府派出米糠業(yè)同業(yè)公會主席黃詠雩等富商擔(dān)任整理委員，各項(xiàng)善舉次第恢復(fù)。1954年，愛育善堂并入廣州市公益善團(tuán)聯(lián)合會，改為聯(lián)合會第二診所，在它誕生的第83個(gè)年頭畫上了句號。 作為嶺南近代慈善先鋒，愛育善堂開創(chuàng)了大規(guī)模的施醫(yī)贈藥、施棺殮葬、義務(wù)教育、賑災(zāi)救災(zāi)等慈善救濟(jì)服務(wù)，為后起慈善機(jī)構(gòu)辦理業(yè)務(wù)提供了范例與經(jīng)驗(yàn)。隨后，兩粵廣仁善堂、廣濟(jì)醫(yī)院、方便醫(yī)院接踵而起，形成清末蜚聲海內(nèi)的廣州“九大善堂”，以慈善集群的形式服務(wù)大眾，成為嶺南慈善史一段佳話。 （據(jù)《善城》雜志） ■ 陳曉平 |
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