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    ■ 王福昌

    早在先秦時(shí)代，我國(guó)先民就積累了一定的生態(tài)知識(shí)，并采取了一些保護(hù)環(huán)境的措施。迄至明清，我國(guó)傳統(tǒng)的環(huán)境保護(hù)趨于成熟，且隨著華夏文明的拓展延伸到中華大地的四面八方。清代，廣州地區(qū)的環(huán)境保護(hù)已有了別具風(fēng)格的特色。

    民間信仰與大眾生態(tài)意識(shí)

    清代廣州地區(qū)風(fēng)水頗為盛行。按照風(fēng)水的理念，“氣”乃是自然山水的本質(zhì)所在?！昂蔑L(fēng)水”必然要?dú)饷}相連、環(huán)在不斷，用現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，自然山水是一個(gè)整體。

    清雍正《從化縣志》載：一邑有盛衰，關(guān)于風(fēng)氣之薄厚，而風(fēng)氣之薄厚，系于形勢(shì)之偏全?？h治前巒聳秀而后嶂孤慮，形家謂地脈稍有缺陷，實(shí)在于此……當(dāng)縣治之后夾樹松樹，而附城一帶松木，民間舊業(yè)，亦加意培植，蓋補(bǔ)虛之法也。乃近年以來(lái)，樹多竊砍。而西北一隅，又有挖土為磚，以貿(mào)小利者，樹不加植，而地日益洼，風(fēng)氣遂以益薄，文物異于疇昔，或咎諸此。通邑士民請(qǐng)官嚴(yán)禁，且議多植樹株為后擁護(hù)，亦地方之要圖也。

    這則史料闡述了從化縣北郊的“風(fēng)水”形勢(shì)，風(fēng)水家認(rèn)為“地脈”不相連貫，是一種缺陷，用補(bǔ)植高大的松木來(lái)使“氣”聯(lián)貫和集結(jié)。

    “好”風(fēng)水的另一個(gè)要求是“郁蔥”有“佳氣”，亦則要求其地山青水綠。

    劉世馨《粵屑》載：雍正時(shí)，潮州有張某者，精堪輿術(shù)，善認(rèn)氣。慕省會(huì)山水雄秀，遂移家來(lái)羊城，登白云，陟梅坳，度東、西得勝，逾觀音山頂。夜宿其上，每五更起以望氣，遂步尋至舊倉(cāng)巷，喟然嘆曰：“滿城郁蔥佳氣，萃于此矣。十年內(nèi)必發(fā)鼎甲?！庇谑琴I宅于舊倉(cāng)巷北頭之東，與莊宅對(duì)接而居。

    史料記載了雍正時(shí)潮州“精堪輿術(shù)”者張某從潮州遷至廣州的原因。從中可以看出風(fēng)水家對(duì)“山水雄秀”“郁蔥佳氣”的要求。

    此外，中國(guó)道教強(qiáng)調(diào)整體，強(qiáng)調(diào)天地萬(wàn)物與人同源，提出“天人合一”“天父地母”。中國(guó)佛教也強(qiáng)調(diào)整體，主張眾生平等，生命輪回。佛教的理想國(guó)是凈土，是無(wú)苦有樂(lè)的極樂(lè)世界。在極樂(lè)世界里有豐富的優(yōu)質(zhì)水，空氣清新，既是人間天堂，也是花草樹木和動(dòng)物界的樂(lè)園。佛道的世界觀對(duì)信徒生態(tài)意識(shí)的養(yǎng)成影響至大。故而，寺廟和道觀對(duì)其周圍生態(tài)環(huán)境嚴(yán)加保護(hù)。如在光緒十二年（1886年）廣州白云山景泰寺曾豎《嚴(yán)禁砍伐白云山景泰寺林木示諭碑》保護(hù)白云山林木，碑文還特別講到寺“前后左右各山松林果木均系寺眾，點(diǎn)綴名山，用土栽植，為文人學(xué)士游賞憩息之資”。可見(jiàn)，寺院對(duì)植樹造林和保護(hù)森林皆十分重視。

    同時(shí)，傳統(tǒng)中國(guó)人的生活理念受儒、道、佛、人生哲學(xué)的影響，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，居廟堂之上則勵(lì)精圖泊，處江湖之遠(yuǎn)隱居山林則種花種草、振災(zāi)而濟(jì)貧。這也養(yǎng)成了傳統(tǒng)中國(guó)人的生態(tài)意識(shí)。

    鄉(xiāng)規(guī)民約與林木保護(hù)

    森林能夠涵養(yǎng)水源，保持水土，調(diào)節(jié)氣候，是生態(tài)系統(tǒng)的核心。清代廣州地區(qū)人們對(duì)此已頗有認(rèn)識(shí)。

    雍正《從化縣志》載：舊志云：流溪地方，深山綿亙，林木翳茂，居民以為潤(rùn)水，山場(chǎng)二百年來(lái)，斧斤不入。萬(wàn)歷之季，有奸民成元?jiǎng)椎龋屑惙綗o(wú)賴，燒炭市利，煙焰薰天，在在有之……天啟五年，知縣劉恒力請(qǐng)督府禁止。

    “燒炭市利”砍伐林木，破壞水源林，對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境帶來(lái)很大的破壞。時(shí)人的認(rèn)識(shí)是科學(xué)的。正因如此，人們對(duì)森林的保護(hù)亦尤其重視。

    制定鄉(xiāng)規(guī)民約，豎碑禁止是基層民眾保護(hù)森林的重要措施。所謂的鄉(xiāng)規(guī)民約通常是民眾共同遵行的規(guī)矩，雖不如法律那樣嚴(yán)格，卻有約定俗成的約束力。鄉(xiāng)規(guī)民約適應(yīng)社會(huì)的自我控制，是習(xí)慣化的、自動(dòng)接受的內(nèi)力。廣東地區(qū)較早的鄉(xiāng)規(guī)民約大約出現(xiàn)在明代。從歷朝編修的地方志的記載來(lái)看，清代廣州地區(qū)各縣都有一些生態(tài)保護(hù)的鄉(xiāng)規(guī)民約。據(jù)新編《南?？h志》、《花縣志》等志的記載清民國(guó)時(shí)期皆有一些保護(hù)森林的鄉(xiāng)規(guī)民約。同時(shí)，鄉(xiāng)規(guī)民約往往與碑刻并行，以示嚴(yán)肅和垂永久。譚棣華、曹騰騑、冼劍民、陳鴻鈞四位學(xué)者收集整理了廣東部分的碑刻，編有《廣東碑刻集》和《廣州碑刻集》二書。二書比較完整地登錄了一些廣州市生態(tài)保護(hù)的碑刻。廣州市白云區(qū)蘿崗道光十八年（1838年）《嚴(yán)禁砍伐風(fēng)水樹條例》、廣州市白云山光緒十二年（1886年）《嚴(yán)禁砍伐白云山景泰寺林木示諭碑》、廣州市白云區(qū)鐘落潭光緒二十四年（1898年）《禁壞山岡玷毀風(fēng)水碑》等。綜合這些碑刻的內(nèi)容，有如下幾個(gè)特點(diǎn)：一是參加者廣泛，包括寺廟僧人、一般基層民眾和官府；二是對(duì)犯者的處罰比較嚴(yán)厲但又合情合理；三是保護(hù)的辦法具體；四是設(shè)有專門的護(hù)林人員。

    除了森林保護(hù)外，清代廣州人們對(duì)其他生物亦有一些保護(hù)措施。雍正《從化縣志》載編志者論曰：“山不槎蘗，澤不伐夭，魚禁鯤鮞，獸長(zhǎng)麑麋，鳥翼鷇卵，蟲舍蚳蝝，古之制也。掩群而取之，竭澤而漁之，民生之道匱矣。從民多山處，養(yǎng)生無(wú)衰邪之味，而工作鮮淫巧之器。日用飲食，吾知免于戾夫”，就是一例。

    公共場(chǎng)所與衛(wèi)生的保護(hù)

    街區(qū)和道路是人們賴于行走的公共場(chǎng)所。明代廣州地區(qū)人們對(duì)街區(qū)、道路的整治及其環(huán)境衛(wèi)生的建設(shè)已頗為重視。

    明正統(tǒng)六年（1441年）《重修羊城街記》云：然近世以來(lái)，街衢殘缺，磚石齟齬；每風(fēng)雨連綿，則沮洳艱行。國(guó)家承平七十余年，未有能修治之者，豈非缺政歟？正統(tǒng)辛酉春，參布政使司事武昌王公始謀諸方伯真臨郡吳公、大參蒼梧龔公、盱江左公，捐資為倡，用口更新。于是藩鎮(zhèn)維揚(yáng)姚公、臬司太平郭公，諸名公巨卿，與夫文武官屬、郡邑義士，莫不類至響從，爭(zhēng)先樂(lè)施，得錢凡若干緡，募工伐石，以甕門砌之。無(wú)何告成，廣二丈五尺，延袤約數(shù)十里，平衍堅(jiān)完，非惟利于行者，而城池為之增觀，省府為之增勝，居民第宇為之增麗。厥功偉哉！

    這一資料說(shuō)明時(shí)人對(duì)街區(qū)的整治和環(huán)境衛(wèi)生建設(shè)至為關(guān)注。據(jù)考證明代廣州城內(nèi)到處是里巷和四通八達(dá)的道路與筆直寬廣的街道。在主要街道的兩旁有遮頂?shù)娜诵械溃奖阈腥吮苡旰驼谑a。在街道沿房的一側(cè)或另一側(cè)植樹，在住宅和其他建筑物都注重植樹種花。樹有松、梅、桃、李、柳、紅棉、桂、榕、荔枝等，花有蘭、芷、芙蓉、指甲、素馨、茉莉等。

    清代，廣州地區(qū)人們更加重視街區(qū)和道路整治。如梁顯仁，“獨(dú)自力開辟石排瀝大路一段，由圖田水口至浸木潭凡十里許化險(xiǎn)為夷，費(fèi)金數(shù)百”。尹錫熏，“所居鄉(xiāng)有稅阪一道，灌田數(shù)十頃，自道光年間圳路久經(jīng)淤塞，錫熏與同族元照、邦憲等設(shè)法重浚，原田乃復(fù)膏腆”。賴?guó)P，“證果洞石路皆其所建筑，嘗辟羅逕坳山路阻巨石，鑿之，三年工乃竣，費(fèi)雖鉅不顧也”。劉聲楊，“村外有孔道，雨后每苦沮洳，為購(gòu)石悉砌之”。

    清代，由于災(zāi)荒、戰(zhàn)亂等原因，一些無(wú)主尸骸往往陳于街區(qū)和道路。這不僅不人道，還嚴(yán)重影響公共衛(wèi)生。當(dāng)時(shí)，官府和一般大眾皆重視“掩遺骸”“瘞暴骨”。如“順治丙戌山寇為亂，蹂躪各村堡人，死者數(shù)十，皆具棺余荷鐘往葬之”。又如清咸豐尹承先，“掩骼施醫(yī)諸善事，無(wú)不力為”。

    中國(guó)是典型的宗族社會(huì)，而祠堂是宗族社會(huì)的標(biāo)志之一。清代廣州人重視祠堂的環(huán)境衛(wèi)生建設(shè)和保護(hù)，注意保持地面衛(wèi)生和墻壁衛(wèi)生，注意維持祠堂的整體形象，不放雜物，使其莊嚴(yán)肅穆。有關(guān)祠堂規(guī)約碑對(duì)這方面的情況多有反映。

    各宗族祠堂的規(guī)定不盡一致?，F(xiàn)藏天河區(qū)獵德曰村李公祠內(nèi)乾隆十四年（1749年）《祠堂規(guī)約碑》規(guī)定：“禁安放農(nóng)具，風(fēng)曬堆谷；禁藏球武藝，污穢墻壁；禁修整竹木，造作各器；禁私販雜項(xiàng)，接歇閑人；禁開場(chǎng)聚賭，窩藏匪類；禁借祠臺(tái)凳，建醮鋪場(chǎng)?！爆F(xiàn)藏于黃埔區(qū)南崗鎮(zhèn)南崗西街秦氏大宗祠內(nèi)道光十一年（1831年）的《祠堂規(guī)約碑》規(guī)定：“祠內(nèi)務(wù)宜灑掃潔凈，朝晚香燈，以照誠(chéng)敬。祠內(nèi)不許窩留面生可穎之人歇宿聚飲?？词仂粲钫卟坏迷陟魞?nèi)婚男婚女，與兇喪等事。祠內(nèi)不許打禾曬谷，堆積柴草，安設(shè)礁磨。祠內(nèi)不許牧養(yǎng)耕牛，多畜雞冢。附近耕種田土，不得在祠內(nèi)安放禾把，以及一切水車?yán)玟z并扶植果菜等物?！爆F(xiàn)藏于花都花山鎮(zhèn)平山村危氏大宗祠內(nèi)宣統(tǒng)二年（1910年）的《祠堂規(guī)約碑》規(guī)定：“議祠內(nèi)不得聚賭吸煙，違者重罰。議祠內(nèi)要常灑掃清潔，不許堆放水車、耕田器具等件并收割時(shí)在祠內(nèi)曬禾。議祠外頭門不得淘米并谷，宜約束子侄勿俾毀畫墻壁，及看守祠堂之人不得放雞鴨等物，不得無(wú)故擅離。議倉(cāng)谷須認(rèn)真看守，倘有疏虞，放人偷竊，查出實(shí)情，從嚴(yán)議罰?！倍F(xiàn)藏于花都田心村瑞賢麥公祠內(nèi)的《祠堂規(guī)約碑》規(guī)定：“此祠內(nèi)不得設(shè)立貿(mào)易。此祠內(nèi)不得藉藏器物。此祠內(nèi)不得設(shè)文武館。此祠內(nèi)不得棲居流民?！?/p>

    綜上所述，在儒道佛和風(fēng)水觀念的影響下，清代廣州人具有濃厚的天人合一和自然整體論思想。他們認(rèn)為萬(wàn)物平等，人生在世應(yīng)該助天生物，讓山川郁郁有佳氣。清代廣州人已認(rèn)識(shí)到森林是生態(tài)系統(tǒng)的核心。在實(shí)踐中，他們制定鄉(xiāng)規(guī)民約并豎立碑刻保護(hù)林木。同時(shí)，清代廣州人注意街區(qū)、道路的整治和地面衛(wèi)生的清潔，注意宗祠的環(huán)境衛(wèi)生建設(shè)和保護(hù)。

    （據(jù)《嶺南文史》）