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陸樹藩（1868—1926年），字純伯，號毅軒，1868年出生于浙江湖州。其父陸心源是晚清著名的藏書家，所建藏書樓‘皕宋樓’聞名遐邇。陸心源逝后，陸樹藩辭官前往上海經(jīng)商，并投身慈善。 素有‘湖州善人’之稱的陸樹藩此前以創(chuàng)辦‘中國救濟善會’為世人稱道，但載于新加坡《叻報》的《中國紅十字會告白》一文，則證實中國紅十字會實乃陸樹藩首創(chuàng)，早于1904年成立的‘上海萬國紅十字會’。 仿泰西紅十字會 創(chuàng)建中國救濟善會 1900年，八國聯(lián)軍發(fā)動了旨在瓜分中國的侵略戰(zhàn)爭，史稱“庚子之變。京畿之地，烽煙滾滾，官紳商民，均遭池魚之殃，流離失所，苦不堪言。面對如此浩劫，江浙一帶的紳商發(fā)起救援行動，其中陸樹藩發(fā)起成立的中國救濟善會，成為救援的主導力量。 在這樣的“非常時期”，單純的善會善堂等慈善組織已經(jīng)無濟于事。陸樹藩清楚，在戰(zhàn)爭狀態(tài)下也只有中立性的紅十字會才能得到交戰(zhàn)方認可而出入戰(zhàn)地，除此之外，別無選擇。已在中國傳播的紅十字理念，給予陸樹藩以靈感。因此，他設想能夠創(chuàng)建一個紅十字會組織來執(zhí)行救援使命。但中國人自辦紅十字會沒有先例，事起倉猝，一時間也很難組建起來，于是成立了類似于傳統(tǒng)善會善堂的中國救濟善會。 1900年9月9日，陸樹藩在《申報》刊發(fā)《救濟善會啟》，決意“仿照泰西（指西方國家）紅十字會章程”，創(chuàng)辦中國救濟善會，北上援救，呼吁社會各界伸出援手。官紳商民，紛紛響應，愛心款物，紛至沓來。尤其是李鴻章，對陸樹藩的壯舉鼎力支持，親自聯(lián)絡盛宣懷，要求輪船招商局派撥輪船以供救濟善會北上救援之用。 如何融入紅十字“元素”，使救援行動能夠順利開展，使陸樹藩煞費苦心。在陸樹藩看來，只有“變通”將傳統(tǒng)的善會組織賦予紅十字的新內(nèi)涵，才具有可行性。 表面上看，中國救濟善會與傳統(tǒng)的善會沒什么兩樣，但運作方式在經(jīng)陸樹藩“嫁接”紅十字后已經(jīng)大不相同?！毒葷茣ⅰ贩Q，中國救濟善會“亦如外國紅十字會之例，為救各國難民及受傷兵士起見”，正是對“舊瓶”裝“新酒”或“移花接木”的詮釋，也決定了中國救濟善會的“紅十字”性質。這是一個創(chuàng)舉。 遵照紅十字會的規(guī)則行事，還必須通過外交途徑，取得八國聯(lián)軍的認可。為此，陸樹藩上書上海道臺余聯(lián)沅，請其“迅賜照會德總領事，聲明此系江浙善士募資創(chuàng)辦，亦如外國紅十字會之例，為救治各國難民及受傷兵士起見，務請德總領事頒給護照，俾救濟會之人準向北方軍前隨時救護?！?/p> 余聯(lián)沅不負所望，照會駐滬各國總領事，“請煩查照俯如所請辦理”。經(jīng)交涉，“已蒙各國領事會議，允由德總領事發(fā)給護照”，希望救濟善會本著紅十字精神，“按照各國規(guī)矩并西美各官向來辦法，如有病人或受傷之人，無論友國敵國，理當一律和衷相待救濟?！敝链?，具有紅十字會性質的中國救濟善會，登上了“庚子救援”的大舞臺。 戰(zhàn)火中的“諾亞方舟” 紅十字旗幟下的救援 萬事已經(jīng)俱備，但在陸樹藩看來，“事不躬親，難期實踐”，決定親自北上。10月15日 “慷慨啟行”。當日中午，陸樹藩偕德國醫(yī)官貝爾榜、德人喜士以及著名外交官陳季同、思想家嚴復、德文翻譯洪中并司事、家丁、小工等共計82人，登上了招商局“愛仁”號輪。 這艘被稱為“救命船”的“愛仁”號，還有隨行的“德生”號輪，裝載“米三千三百石，面二千一百三十二包，餅干五千二百念磅袋，寒衣三萬五千五百四十件，棺木大小五千余具，藥料數(shù)百箱”，揚帆北上，開始了波瀾壯闊的人道之旅。 1900年10月19日，陸樹藩一行抵達大沽口。各國兵船見到港內(nèi)駛入了一艘飄揚著紅十字旗幟的中國輪船，無不向其“升炮并懸中國龍旗”以示敬意。抵達天津后，經(jīng)美國人介紹，陸樹藩租得針市街火神廟作為救濟善會天津分局的辦公之所。 就此，救濟善會以天津為中心，開展了以濟渡為主，運柩、平糶、掩埋、醫(yī)藥為輔的救援工作，并向周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)以及北京、保定、濟南等地派出救援分隊，護送難民前往天津，轉送上海。 難能可貴的是，救援行動中處處體現(xiàn)著紅十字的元素與精神。在抵達天津之前，為了表明救濟善會的紅十字性質，確保工作人員的安全。陸樹藩要求所有工作人員都要身著“紅十字記號衣服，俾中外軍民認識系是會中人”。 隨著救援行動的深入，陸樹藩還為工作人員的制服增添了用英文寫明的“中國紅十字會執(zhí)事人”字樣。在使用紅十字標志的同時，陸樹藩也未曾忘記保護紅十字標志的義務，多次規(guī)定“外人不得仿照釘用紅十字，希圖冒混，如敢故違，查出究罰”。 如果說妥善使用紅十字標志，是救濟善會“仿照泰西紅十字章程”的“表”。那么踐行紅十字人道精神便是“里”的實質。只有做到“表里合一”，才能“名副其實”，陸樹藩也深知這一點。在不斷擴大救助范圍的同時，救濟善會從未對救援對象有任何限制，堅持“一視同仁，無分畛域”的原則。即便是面對敵國所招工人的請求，也沒有動搖。 當“愛仁”號抵達大沽口不久，“有難民二十余人來船求渡，鳩形鵠面，情甚可憐”。詢問之下得知，這批難民“一時貪利”，為奧匈帝國招募來到天津做工，不料主事兵官到津后中炮陣亡，他們頓時陷入了無依無靠，難求一飽的絕境。 陸樹藩雖然對他們“甘從洋兵”的“叛國”之舉表示憤慨，但想到“紅十字會例以平等救人為主”，仍然對他們伸出援手，遵行了“無論友國敵國，理當一律和衷相待救濟”的紅十字人道主義精神。 對紅十字人道主義精神的踐行，使救濟善會得到了中外人士的廣泛認可。清末著名書法家陶濬宣專門作詩五首，直呼“救濟會原紅十字，溫拯寧止活千家，登高一嘯群山應，大地回春頃刻花”，稱頌陸樹藩北上救援的盛舉。 在陶濬宣筆下，救濟善會就是紅十字會的翻版。曾代表清政府簽訂《海牙第三公約》（關于日內(nèi)瓦公約的原則適用于海戰(zhàn)的公約）的駐俄公使楊儒，在得知陸樹藩的義舉之后，來函表示此舉“實獲我心”，救濟善會與紅十字會“宗旨無異”。 外國友人對救濟善會的認可，則主要表現(xiàn)為對救援行動的幫助。德國醫(yī)官貝爾榜聽聞救濟善會創(chuàng)辦的消息后，主動請纓，加入北上救援的隊伍。抵達天津后，他又承擔起了與德方溝通的重責，為救濟善會爭取了諸多便利，是救援行動得以順利進行的關鍵人物。 而當難民因天寒河凍，無法從水路離開北京之際，美國公使康格與美軍將領阿德納·莎菲商議，派出百余士兵，護送這批被難官商。在安全抵達天津之后，有人不禁由衷地感慨道：“然非陸部郎之推心置腹，為洋人所深信，安得有此履險如夷耶？”不言而喻，陸樹藩為洋人所信任，正是救濟善會堅持遵行的紅十字人道主義精神。 在中外人士的合力之下，救濟善會最終從北方救回難民5000余人，運回棺柩近200具，向當?shù)仉y民提供了大量的米糧衣藥。并聯(lián)合濟急善局將聶士成將軍的親屬以及“浙江三忠”（被清廷處死的三位浙江籍官員許景澄、袁昶、徐用儀）的靈柩護送回南方。不僅穩(wěn)定了戰(zhàn)后京津地區(qū)的局面，還使得“南北海道亦因此而通”。 陸樹藩的“設想” “紅十字會之利” 亨利·杜南在《索爾費利諾回憶錄》提出“設想”，希望成立傷兵救護組織，得到回應。1863年2月9日，“傷兵救護國際委員會”（紅十字國際委員會的前身）成立，標志紅十字的誕生。陸樹藩在《救濟文牘》也有一個設想，就是創(chuàng)建中國紅十字會。 陸樹藩從10月15日出發(fā)，至12月17日回到上海，兩個月中，可謂歷盡艱辛。中國救濟善會的成功，并沒有使陸樹藩沉浸于“功德圓滿”的陶醉之中。 在北方的所見所聞，促使陸樹藩思考，如何使國人進行戰(zhàn)地救護不必每每設立臨時機構，而是能夠通過一個長期有效的機構統(tǒng)領全局？在由天津返回上海的船上，未知是巧合，或是投身救濟善會參與庚子救援，或是被救之人，紅十字運動的“吹鼓手”孫淦與陸樹藩相遇，多有交流，陸樹藩獲益多多。 回到上海后，他將有關救濟善會的相關章程、書信、文章匯編為《救濟文牘》一書，并將自己此次北上救援期間的日記裝訂為《救濟日記》，廣為分發(fā)，以此宣傳“紅十字會之利”。 在《救濟文牘》中，陸樹藩通過《中國紅十字救濟善會募捐啟》表露了自己創(chuàng)設中國紅十字會的“設想”。他認為，救濟善會雖然是“仿紅十字會”而行的慈善組織，但畢竟沒有正式加入《日內(nèi)瓦公約》，并非正式的紅十字組織。 不過，既然“欲開風氣之先”，便當“始終其事”，建成中國紅十字會，這是他作為救濟善會創(chuàng)始人應當擔負的使命。結合實際，陸樹藩制定了實現(xiàn)“紅十字之夢”的三個步驟：首先是取得官方的支持，為此他曾專程拜謁兩江總督劉坤一，并得到了他的首肯；其次“派員赴瑞京聯(lián)約入盟”，前往日內(nèi)瓦加入國際紅十字組織；最后要“著書貼說，聲明紅十字會之利”，在國內(nèi)進行廣泛宣傳。 更可貴的是，陸樹藩高瞻遠矚，特別擬定了《中國紅十字會例條》，這是第一份由國人制定的國家紅十字會章程?！独龡l》共8條，對中國紅十字會宗旨、性質、任務、會員發(fā)展、標志標識的使用、表彰獎勵等，都有明確的規(guī)定。顯然他所要創(chuàng)建的中國紅十字會，已不是一個應對突發(fā)災難的臨時組織，而是一個兼?zhèn)鋺?zhàn)地救援與日常善舉的全國性組織。不僅需要在戰(zhàn)爭時期前往戰(zhàn)地開展人道救援，同時還要兼顧因戰(zhàn)事或天災而流離失所的難民。 中國紅十字會的存在，不是無根之木。其中人才培養(yǎng)至關重要，而人才培養(yǎng)的關鍵在于興辦醫(yī)學堂、醫(yī)院，否則“不足以垂久遠而符會規(guī)”。為使這一設想具體化，陸樹藩籌劃“救濟中西醫(yī)學院”之設，并制定《章程》14條，對招考學生、修業(yè)年限、教師延聘、教學管理及醫(yī)院、診所、藥房等方面的設施均有涉及。 陸樹藩的設想，正如亨利·杜南那樣，源自于戰(zhàn)爭救護的實踐，雖然因救援行動使陸樹藩深陷債務危機而無暇繼續(xù)推進，但為中國紅十字會的創(chuàng)設勾畫藍圖、創(chuàng)造條件。他完全稱得上“中國的亨利·杜南”。 1904年日俄戰(zhàn)爭中，沈敦和等“接棒”以中國救濟善會為藍本創(chuàng)建“東三省紅十字普濟善會”、“上海萬國紅十字會”（中國紅十字會）以及日俄戰(zhàn)爭救護使命完成后興辦中國紅十字會總醫(yī)院、開辦醫(yī)學堂、發(fā)展會員等，都與陸樹藩創(chuàng)設的具有濃重紅十字色彩的中國救濟善會、《中國紅十字會例條》的愿景一脈相承。從這個意義上說，陸樹藩稱得上“中國紅十字運動之父”。 （據(jù)中國紅十字基金會） |
