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■ 葉正猛 子貢（前520－前456），春秋末衛(wèi)國人。端木氏，名賜?？鬃訉W生。才思敏捷，善于辭令。曾言：‘君子之過也，如日月之食焉，過也人皆見之，更也人皆仰之?！?jīng)商曹、魯間，富至千金。并參與政治活動，歷仕魯、衛(wèi)。聘問各國，與諸侯‘分庭抗禮’。曾游說齊、吳等國，促使吳伐齊救魯。（《辭海》） 子貢是孔子高徒，是公認的儒商祖師。子貢同時也是古代慈善家。 子貢作為慈善家一直被忽視了，“忽視”的原因是子貢慈善事跡的史料未受重視。 筆者在上世紀70年代讀北京大學工農(nóng)兵學員的《〈論語〉批注》（中華書局），留下印象：子貢是一個十分宏毅的君子；又讀北京鋼鐵學院工農(nóng)兵學員的《〈鹽鐵論〉譯注》（冶金工業(yè)出版社），留下印象：子貢是仗義疏財?shù)娜迳?。那時正是“批林批孔”及“評法批儒”期間，作為孔子忠實信徒的子貢當然在“批倒批臭”之列，但他仍然給人良好形象，可見他很有正能量，“正氣在內(nèi)，邪不可干”。 “貧者贍焉” 現(xiàn)在，檢索“正經(jīng)”版本的《鹽鐵論》，確實有子貢慈善的珍貴記錄?！白迂曇灾e顯于諸侯，陶朱公以貨殖尊于當世。富者交焉，貧者贍焉。故上自人君，下及布衣之士，莫不載其德。”（漢·寬桓《鹽鐵論·貧富》） 中華書局2015年版《鹽鐵論》譯注者陳桐生的翻譯是：“子貢通過囤積財物而名顯諸侯，陶朱公通過貨物增值而在當世獲得尊榮。富貴的人與他們交往，貧窮的人接受他們救濟。上到國君，下到布衣平民，沒有人不感戴他們的恩德，稱頌他們的仁義。”《鹽鐵論》是一部特殊的著作，它實際上是西漢中央政府的一個“會議紀要”。這條記載“證據(jù)確鑿”，完全說明在孔子儒家思想的熏陶浸染下，子貢形成了富而好禮的品質(zhì)，與范蠡一樣大范圍周濟窮人、從事慈善了。 子貢贖人 《呂氏春秋》《說苑》《孔子家語》等典籍都記述，子貢自己掏巨資，贖回在外淪為奴隸的魯國人。 “魯國之法，魯人為人臣妾于諸侯，有能贖之者，取其金于府。子貢贖魯人于諸侯，來而讓，不取其金?？鬃釉唬骸n失之矣。自今以往，魯人不贖人矣。取其金則無損于行，不取其金則不復贖人矣?！保ā秴问洗呵铩は茸R覽·察微篇》） 這是說，魯國有一條法律，魯國人在國外淪為奴隸，如果有人能把他們贖出來，可以到國庫報銷贖金。子貢在國外贖了魯國人，回國后拒絕收下國家賠償金?？鬃又篮笳f：“子貢做錯了。從今以后，魯國人將不會從別國贖回奴仆了。向國家領取補償金，不會損傷到你的品行；但不領取補償金，魯國就沒有人再去贖回自己遇難的同胞了?！?/p> “孔子見之以細，觀化遠也?！边@里，孔子的考慮確實是很對的。但后人對這條史料的關注點都在事件處理的方法上，我們要看到，這條史料本身客觀上記錄了子貢的一大善舉！設定子貢拒收補償金，不作張揚，則子貢也沒不妥?，F(xiàn)代人見義勇為之后，有領取獎勵金的，也有拒領獎勵金的，只要不以“拒領”對別人作道德綁架的，就是值得敬重的。 助力文化教育 《史記·貨殖列傳》記載：子貢結駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮。夫使孔子名布揚于天下者，子貢先后之也。此所謂得勢而益彰者乎？ 這里記述了子貢兩個方面舉措。對此，中國先秦史學會副會長杜勇認為，“聘享”是當時諸侯國間的一種外交禮儀活動?！敖Y駟連騎”是夠排場的，重要的是他所帶的“束帛之幣”應極為豐美，才使他國諸侯對其禮敬有加。既然聘享屬于國家外交活動，其“束帛之幣”當由國庫支出，而子貢出使卻以個人財力負擔。這不只說明他財富“饒益”，更是其“富而好禮”、為國擔當?shù)谋憩F(xiàn)。子貢憑借雄厚的經(jīng)濟實力，資助乃師講學授徒，為其周游列國創(chuàng)造條件，“使孔子名布揚于天下”，也有益于社會文化教育事業(yè)的發(fā)展（見《子貢與儒商精神》）。 提出“博施濟眾”命題 十分可貴的是，子貢作為慈善家，不僅有慈善的實際行動，而且還有慈善理念。他提出了非常重要的“博施濟眾”的慈善命題。 “子貢曰：‘如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事于仁！必也圣乎！堯、舜其猶病諸？！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z·雍也》） 子貢說：“如果有人能對民眾廣施恩惠，能周濟民眾，怎么樣？可以說是仁嗎？”孔子說：“豈止是仁??！一定是圣德了！恐怕堯、舜也會覺得難以做到吧！那仁者啊，自己想立身于世，也使別人立身，自己想做事通達，也使別人通達。能從眼前的實際事情這樣去做，可說是實行仁道的途徑了?！?/p> 孔子認為“博施濟眾”堯舜也難以做到，其中原因朱熹在《論語集注》中認為是堯舜時期經(jīng)濟條件差?！胺虿┦┱?，非圣人之所欲？顧其養(yǎng)有不贍爾?！保ú┦婋y道不是圣人想要做的嗎？只是由于圣人自己用來養(yǎng)民的東西不足。）而子貢經(jīng)商積累了財富，慈善的眼界大了。在那個時代子貢有這個愿望，從社會進步發(fā)展的角度來看，是很有意義的?！安┦姟泵}，按費孝通先生所揭示的儒家仁愛的“差序格局”說，慈善追求更超前，是仁愛的最高境界。 南懷瑾先生所說“子貢問的問題，都是中肯扼要，而且碰到孔子中心思想的要點之處”（《論語別裁》），就是針對上述這一段話說的。 子貢的另一處問話，則引出了孔子“富而好禮”的觀點。 “子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕，何如？’子曰：‘可也。未若貧而樂，富而好禮者也。’”（《論語·學而》） 子貢說：“貧困而不對人阿諛奉承，富貴而不驕傲自大，這怎么樣？”孔子說：“這樣也可以了。但還不如貧困而樂道，富貴而好禮的人?！?/p> 李零教授在解讀這段話時說：“怎么叫好禮？沒準是當慈善家吧?！保ā段易x〈論語〉》） 今天，我們肯定子貢的慈善家地位，宣揚子貢慈善的知和行，是很有意義的。 第一，慈善史一般認為，范蠡是中國首善，這沒有問題?，F(xiàn)在我們看到，首善不是一人，而應該是“雙子星”。春秋時期中國民間慈善發(fā)端，子貢和范蠡同時發(fā)揮了率先垂范作用?！罢嬲娜迳虤v史上沒有幾個，一個是孔子的學生子貢，儒商的代表是他。第二個是范蠡?！保蠎谚吨袊幕罚妒酚洝焚澴u范蠡：“十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟。此所謂富好行其德者也?！庇械朗恰疤罩焓聵I(yè)，端木生涯”。范蠡和子貢，經(jīng)商成就并稱，慈善事業(yè)共耀。范蠡的“三次創(chuàng)業(yè)、三次散財”不是孤立的慈善事件（春秋史料也記載一些權貴個人的慈善行為），春秋時期的慈善不是范蠡“一個人在戰(zhàn)斗”，春秋時期慈善的開篇便不同凡響。 第二，子貢的“博施濟眾”的命題，對中國慈善理念發(fā)展是一大貢獻。19世紀愛爾蘭歷史學家威廉·萊基提出“道德圈”理論，認為人類道德圈一開始很小，后來時間的推移不斷擴張?？梢哉f，子貢在同時代人中已經(jīng)“破圈”了。“博施濟眾”的命題豐富了儒家的慈善思想理念。 第三，從《論語》一書中，我們切實感受到子貢是一個“仁以為己任”的“士”。中國古代慈善有一個獨特景象——“士”對古代慈善作出了重要貢獻，是中國古代慈善的主要推動力量。學界認為，“中國‘士’的傳統(tǒng)，是世界文化史上獨特現(xiàn)象?！保ㄥX穆《中國文化傳統(tǒng)中之士》）“士人是一個精神群體，是‘把品性作為生命’的一群人，是道義、氣節(jié)、趣味、禮儀的源泉?！保ê瘟⒚鳌吨袊咳恕罚┛v觀歷史，“士”，是政府慈善的主要執(zhí)行者和重要推動者，是宗族慈善的主要組織者，是個人慈善的垂范者、倡導者?？梢哉J為，子貢是中國古代第一個從事慈善的“士”。 子貢是儒學中一個重要人物。日本作家井上靖在《孔子》一書中認為，不久將來，對子貢的研究“可能居于孔門研究的中心”。《后漢書·橋玄列傳》載：“子貢曰：‘寧喪千金，不失士心。’”中國慈善史應給子貢這位名“士”以應有的地位。 （本文作者系浙江新湖慈善基金會秘書長、浙江工商大學英賢慈善學院特聘教授） |
